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Indigeneidades contemporáneas: cultura, política y globalización

Los insectos se comieron una buena parte de la misa, incluyendo los compases 22 y Los lauderos han construido violines con cedro local durante siglos. En el siglo XVIII, partes de lo que ahora es Paraguay, el este de Bolivia y el sur de Brasil eran vastas selvas donde había pueblos nativos seminómadas y comerciantes de esclavos que los cazaban.

Los imperios español y portugués rodeaban estas selvas. Los jesuitas descendieron a la selva con la doble meta de convertir a las tribus indígenas y protegerlas de la esclavitud. Durante el proceso, formaron un Estado dentro del Estado, gobernado por los sacerdotes y los caciques locales. Este oscuro rincón de la historia latinoamericana tuvo su breve aparición en los reflectores de Hollywood con el lanzamiento en de la película La misión , protagonizada por Robert De Niro. En general, el historial de la Iglesia católica en la zona fue ambiguo. Aceptó sacar a muchos grupos indígenas de las misiones que habían construido para resolver una disputa territorial entre España y Portugal.

Como se negaron a irse, algunos de los pueblos indígenas tuvieron que pelear en una guerra sangrienta y muchas de las iglesias cayeron en desgracia. Durante su vuelta por el mundo, se estableció en Bolivia por unos pocos años, aprendiendo a tocar instrumentos de viento bolivianos y enseñando a tocar el tambor japonés. Los ainu han vivido de la caza, la pesca y la recolección, y de esta manera van contra lo natural de los mitos agrarios japoneses que colocan la identidad japonesa en relación con la producción agrícola de arroz Ohnuki-Tierney Desde el siglo xix , el gobierno japonés ha implementado políticas asimilacionistas, como la ley de protección de los antiguos aborígenes de Hokkaido en vigencia entre , que facilitaban tierras agrícolas a los ainu, y los alentaban a que se conviertan en agricultores Howell Hoy en día, los ainu todavía representan al otro exótico interno del Japón Ohnuki-Tierney El Estado japonés defiende la ideología de una comunidad nacional homogénea en la que se evitan categorías unidas con guión, y donde las diferencias culturales se clasifican a través de la dudosa dicotomía japonés-extranjero Kelly A medida que la pluralización de la sociedad japonesa desafía el antiguo mito de la homogeneidad Murphy-Shigematsu Junto a, y en asociación con, esta fuerte ideología de la homogeneidad nacional, los productores y consumidores japoneses expresan su firme deseo de internacionalización Yoshino El sujeto nativo imaginado del pasado crea una gran nostalgia y una añoranza que nunca pueden ser totalmente satisfechas.

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La identificación con la indigeneidad boliviana imaginada difícilmente contradice las ideologías japonesas sobre la homogeneidad, en la medida en que los lazos con la indigeneidad folclorizada se ubican en tierras extranjeras y en pasados míticos. He resaltado dos ironías en esta particular acogida a la indigeneidad: Existe una tercera ironía a considerar. Yo sugeriría que las reflexiones sobre este tema requieren una segunda mirada a la modernidad y, en particular, a la forma en la que las diferentes historias del colonialismo y del nacionalismo han dado forma a distintas percepciones de la indigeneidad.

Desde principios del siglo xx , el nacionalismo boliviano ha incluido el trabajo simbólico de representar la indigeneidad folclorizada, y parte de este proceso de folclorización se articuló a través de los contactos y las asociaciones internacionales. De hecho, los procesos de folclorización bolivianos de la década de se desarrollaron paralelamente a la ideología nacionalista del mestizaje, la misma que reclamaba la inclusividad nacional a través de una supresión de las diferencias culturales.

Enmarcado en estos argumentos que descentran cualquier simple dicotomía Este-Oeste, las identificaciones japonesas con la indigeneidad boliviana folclorizada parecen asemejarse al patrón occidental-no occidental sin caer completamente en él.

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Agradezco a Marisol de la Cadena y Orin Starn, los organizadores de la conferencia, por darme la oportunidad de participar en este intercambio intelectual y cuyos comentarios me ayudaron a revisar mi versión. La investigación inicial en Bolivia fue financiada por la Fundación Fulbright y la Fundación Fulbright-Hays Los viajes de investigación a Bolivia durante los veranos entre y en el , han sido posibles gracias a las becas de desarrollo para docentes otorgadas por el Hampshire College.

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